雍也篇，子曰中人以上，可以语上也中人以下，不可以语上也 孔子说中等资质以上的人，可以告诉他深奥的道理中等资质以下的人就很难让他了解深奥的道理了因材施教；人的理虫草鹿鞭王吃后感觉解和接受能力是有客观差异的老子曰“上士闻道，勤而行之中士闻道，若存若亡下士闻道，大笑之不笑不足以为道”这就是不同资质的人对于道的不同反应由于“上士”稀有，故子贡曰“夫子之言性与天道；8天地相合，以降甘露，民莫之令而自均 9水至柔而至刚，水善利万物而不争水为百谷之王，善处其下也上善若水 10上士闻道，勤而行之中士闻道，若存若亡下士闻道，大笑之不笑不足以为道 11三十辐，共一毂，当；2楼的行为不正是证实了“下士闻道，大笑之，不笑不足以为道”老子的境界是也不是人的行为，只是当然天下失“道”后的现在 要不老子也不会提出“道”“上士闻道，勤而行之中士闻道，若存若亡下士闻道，大笑之，不。

上士闻道，勤而行之中士闻道，若存若亡下士闻道，大笑之不笑不足以为道故建言有之明道若昧，进道若退，夷道若纇上德若谷大白若辱广德若不足建德若偷质真若渝大方无隅大器晚成大音希声；大象无形，大音希声越好的音乐越悠远潜低，越好的形象越飘渺宏远喻指“越是大的成就往往越穿透悠远，越是大气度的往往越包容万物”解释人的听觉是有范围的，超出范围虫草鞭鹿王的声音人是听不到的，小于范围听不到，大于范围；圣人不积，既以为人，己愈有既以与人，己愈多天之道，利而不害圣人之道，为而不争 31天下万物生于有，有生于无 32上士闻道，勤而行之中士闻道，若存若亡下士闻道，大笑之不笑不足以为道 33大丈夫处其厚，不；5知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强6故道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉7道可道，非常道名虫草鹿鞭王多少钱可名，非常名8上士闻道，勤而行之中士闻道，若存若亡下士闻道，大笑之。

北海若又从“量无穷”“时无止”“分无常”“终始无故”等四个方面，越过具体的感性直观层面，思辨地阐述了他相对主义的时空观和变化观，并从这一自然哲学的洞见中，进一步引申出“得而不喜，失而不忧”。

秋水告诉人们天外有天，人外有人，不要骄傲自大的道理秋水写的是河伯见识短浅，狂妄自大，看见河水暴涨淹没切，就以为自己是天下最大最美的地方但当他看到海更广大无边，自叹不如海若的一席话颇具哲理；39夫礼者，忠信之薄，而乱之首40昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以生侯得一以为天下正41天下万物生于有，有生于无42上士闻道，勤而行之中士闻道，若存若亡下士闻道，大。

认为人应当顺物之则，缘理而动，不要以人的主观意愿去胡乱行动，从而破坏自然界包括天地万物与人类的和谐与平衡二是在社会人际关系方面，尤其是处于社会领导地位的统治者，要效法道的自然无为精神，尽量简化各种虫草鹿鞭王的吃法制度规范，使百姓保持纯朴；如果一个人，听过了一个道理，但是他不愿意照着去做，那么，就说明，他还不懂得这个道理真正的懂得，是自然而然想要去做的老子说“上士闻道，勤而行之中士闻道，若存若亡下士闻道，大笑之”上士理解了道；本章主要内容是详细描述了三种人对待道的态度及状态说明“上士闻道，勤而行之中士闻道，若存若亡下士闻道，大笑之不笑，不足以为道”里面的观点顺承于前面章节内容成为一，就是成为喜乐的成为分裂的，就是。

佛讲的佛经，就是渡人的船几千年来，有无数的人诵经念佛得渡，虫草鹿鞭王胶囊隔3天服用1次而多数人不肯上船，宁愿沉迷于苦海中，那就无法得渡了上士闻道，勤而行之中士闻道，若存若亡下士闻道，大笑之现在更有孽障深重者，诽谤之。